2016年5月7日， 国产一区二区三区视频精品香港校友会在香港城市大学成功举办『燕集香江』文化中国论坛2016之《人性：善恶与古今》。『燕集香江』文化论坛是国产一区二区三区视频精品『燕集香江』系列的子论坛，旨在邀请知名文教界学者探讨当前中国的社会、政治、文化热点，推动人文学科方面广泛交流，提升国产一区二区三区视频精品在香港的文化影响力。本届文化中国论坛以“人性”为主题，邀请了三位致力于中国古代文化研究的学者，与大家分享儒学、佛学及道家的人性观，议古论今，意在以古典智慧启发现代思维，为个人生活乃至社会治理提供有益参考。
国产一区二区三区视频精品香港校友会秘书长王丹凝主持开场，向与会观众介绍了『燕集香江』文化中国论坛。校友会会长姚杰致欢迎词。姚杰会长指出，鉴于中国大陆近期诸多争议性事件（如百度医疗竞价排名）及香港社会发展面临的现实问题，此次论坛的主题恰逢其时，希望论坛上所做的有益探讨能够为现实生活提供指导意义。
在主题演讲阶段，香港中文大学哲学系助理教授吴启超首先为大家分享了儒家理论对人性的探讨。儒家对人性的讨论已有千年，孟子和荀子是主要的代表人物。
对于“恻隐之心”
《孟子》有言：“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，即所谓“人皆有恻隐之心”。对于恻隐之心的来源，荀子认为，正如天地之间有知之鸟兽莫不爱其类，人爱同类的恻隐之心也是天性使然。而孟子则认为人性分为两层，其一是动物本能的一层，其二是仁义礼智的一层，而社会中的“道德现象”往往源于仁义礼智层的作用。不同于荀子的人性本能之说，孟子认为恻隐之心更多源于人类仁义礼智层人性的驱使。
相比于荀子，孟子的人性两层论在解释道德现象时具有一定的理论优势，包括1） 可能更易解释“舍身取义”的现象，2）可能更易解释“理想”之确立与追求，3）可能更易解释人为何懂得自我谴责，4）可能更易解释“应该/不应该”意识的来源，以及5）可能更易解释“人的尊严”。
然而，人性两层论却难以解释人的“凌驾于动物性之恶”，即人既可以突破动物性而为善（比如道德），同时也可以为一些动物性都无法解释的恶（例如性侵犯儿童）。此时，荀子的本能论就更显优势。荀子认为，人类天生具有类似动物的诸多欲望，但如果人们只是顺从于自身的欲望而不加自律，就会引致诸多的恶。
吴教授指出，儒家哲学并不太正视人性中的黑暗面。儒家哲学对“人性恶”的解释仍然停滞在动物性的解释范围内，但是现实生活的许多“人性恶”早已超越了动物性使然。在经历了两次世界大战后，儒家哲学如果要在这个时代继续发展的话，需要在“人性恶”的方面加以补充其论述。
香港中文大学哲学系副教授姚治华则带领大家从佛教理论理解人性。他首先指出，佛学甚少谈论“人性”，探讨更多的乃是“心性”；而“心性”是中国佛学的一个说法，印度佛学更多是从讨论“心（的分析）”再到“（人）性”。
姚教授说，近期的一些影视作品，如Inside Out， 融入了很多心理学知识来阐释普通人的五种情绪，即喜、怒、哀、惧、恶。与此相关的是，当代认知科学的发展经历了三个重要阶段，第一个阶段主要是60年代侧重人工智能的“认知”研究；第二个阶段是90年代侧重“意识”研究；第三个阶段，也就是当下，讨论更多的是人的情感。
相应地，中国的传统着作里也将人们的感情细分，比如中医典籍里提及七情，吕氏春秋中提及六欲。而佛学中谈论到心性时，往往说的是心/识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。相关的概念还有“心所”，所涉及到的意象达51种，归属于“遍行”、“别境”、“善心所”、“随烦恼”、“不定”五大种类。
佛学中的“善”与“恶”
佛学中的“善”，梵语是kusala，并非简单地指“good”，还含有“good at”（善于，skillful）的成分。而“不善”，梵语中是akusala，英文翻译为“evil”，实际上更接近于“not good at”（不善于）。“善”和“恶”的这种定义，实际上是佛学通过对心的分析，告诉大家“情绪”是左右人们行为善恶的主要因素。人们高兴的时候，“乐”在控制；生气的时候，“怒”在掌控。我们留给别人的善恶形象，也往往取决于我们是否可以掌握好自己的情绪。如果善于控制情绪（也就是skillful），可能在别人眼中就是善。留下“不善”的印象，有时可能只是因为人们仍不够技巧。
香港中文大学中国哲学文化研究中心主任刘笑敢教授继而从老子和庄子的思想出发，为大家解读道家之“人性本贵论”。刘教授认为，老子的道家思想中最关切的是“天下”和“百姓”，治国之术并非其核心论述。在老子看来，百姓没有善恶之分，统治者需要做的是辅助其保持自然的天性。
老子亦曾言“圣人恒无心，以百姓之心为心”。这并非指是非不分，而是希望管理者不要将基于自身意志的决策在百姓间推行贯彻。相反，管理者应辅助万物，不分高低贵贱亲疏远近。另，“百姓之不治也，以其上只有以为，是以不治”，意思是统治者对于百姓管理得过多时，往往管理的结果就会不尽人意。老子认为应该以百姓的利益为利益，以百姓的心为心，这对于现代社会的治理具有很深的借鉴意义。
而庄子的思想则可从《庄子·马蹄》一篇管中窥豹。一匹纵跃于自然间的马儿，本可以蹄践霜雪、毛御风寒、饮水翘足尽显其自然真性。而遇到伯乐后，加以各种训练，摧残了马儿的真性，这本身就是一种残害。所以倘若马儿挣断缰绳逃跑，都是伯乐的罪责呀。类似的，陶者和匠人也都摧毁了泥土和木头的天性，将它们制成陶瓷和木器。璞玉被雕琢之后也被废除了本来的样子。相同地，百姓也是具有天性的，通行的礼法制度破坏了百姓自然而然的状态。
在庄子看来，百姓间也没有必要区分所谓的君子和小人，所有人都不分长短高低，一样可贵。那些为了自身名利而抛弃生命的人们并不见得比那些为了钱财而误了卿卿性命的人高贵。这一切无非是各取所需，无高低贵贱之分。
庄子倡导的是人们应该随着与生俱来的性命之情而生活，这才是人的本性，是合理且可贵的，不应为外界所改变。与此同时，任何的追求都不应该伤害到自己可贵的性命之情。
从儒释道的理论入手，叁位学者的分享让我们有机会探索古代贤圣的思想，对人性本质进行探讨和思考。传统与现代的冲突和交汇，启发了现实生活的实践，也为我们更好地理解和处理日常提供了有益借鉴。
